神奇安江:鬼穀子出生或隱居地



本人最近在學習宋朝詩詞的時候,通宵夜讀,發現有一名宋朝詩人說鬼穀子最後隱居地是清溪(沅江)旁邊的峽州(安江),並賦詩一首。真的大吃一驚,你們知道這個信息嗎?



《鬼穀子》作為縱橫家遊說經驗的總結,它融會了鬼穀子畢生學術研究的精華,其價值是不言自明的。《鬼穀子》共十四篇,其中的轉丸,卻亂已失傳。該書作為縱橫家的代表著作,為後世了解縱橫家的思想提供了不少的參考。、

說其(鬼穀子)姓王名禪字詡,號鬼谷,民間稱為王禪老祖。“鬼谷”之名,由其出生地或隱居地而得,但是具體是那裡還有爭議,且很大。

最早記載鬼穀子的是司馬遷的《史記》。《史記·卷069·蘇秦列傳》中說:“蘇秦者,東周洛陽人也。東事師子齊,而習之於鬼谷先生。” 但據中華書局再版重印的《辭海》和其他有關文獻稱:“鬼穀子……居漢濱鬼谷山”,這裏的漢濱指漢水之濱,能符合這個要件的只有石泉。

鬼穀子被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個叱吒戰國時代的傑出弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

鬼穀子既有政治家的六韜三略,又擅長於外交家的縱橫之術,更兼有陰陽家的祖宗衣缽,預言家的江湖神算,所以世人稱鬼穀子是一位奇才、全才。其著作有《鬼穀子》又叫做《捭闔策》、《本經陰符七術》言練氣養神之法。

道教認為鬼谷先生為“古之真仙”,曾在人間活了百餘歲,而後不知去向。《鬼穀子》一書完整地保留在道家的經典《道藏》中。民間亦有傳說鬼穀子是命理師的祖師爺,在道教中鬼穀子尊號為玄都仙長。

鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符七術》。《鬼穀子》側重於權謀策略及言談辯論技巧,而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道,用以修心修身。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志,涵養精神。后四篇討論如何將內在的精神運用於外,如何以內在的心神去處理外在的事物。鬼穀子為縱橫家之鼻祖,蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子(見《戰國策》)。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(見《孫龐演義》)。

縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧,其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此,歷來學者對《鬼穀子》一書推崇者甚少,而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否,關係國家之安危興衰;而生意談判與競爭之策略是否得當,則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中,言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌,合縱六國,配六國相印,統領六國共同抗秦,顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧,將六國合縱土蹦瓦解,為秦國立下不朽功勞。所謂“智用於眾人之所不能知,而能用於眾人之所不能。”潛謀於無形,常勝於不爭不費,此為《鬼穀子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略,而《鬼穀子》則專於具體技巧,兩者可說是相輔相成。

北宋1074年以前,安江就叫峽州,為南江十六州之一,北宋佔領南江以後改名安江!

唐朝貶謫巫州龍標的王昌齡有詩一首:

《梅道士水亭》

金剛波若傲吏非吏,名流即道流。

隱居不可見,高論莫能酬。

水接仙源近,山藏鬼谷幽。

往來迷處所,花下問魚舟。[一作孟浩然詩]

金剛波若傲吏非吏:一作傲吏非凡吏。 王昌齡貶謫到共工部落後裔–洪江苗組建的蠻州龍標所作。作品點名安江下游的桃花源、沅江(清溪)和鬼谷三個地名。

還有其他詩詞為證:



年代:宋 作者: 鄭清之

《山行》

山行心跡已雙清,驟見清溪眼為明。

鬼谷洞前符竹在,觀音岩下魶魚行。

宗師宴坐空餘石,龍女分流不作聲。

人影交橫到林薄,綠煙深處一猿驚。



清朝黃遵憲寫於安江下游的常德詩一首:

《和鍾西耘庶常德祥律門感懷詩》

東西南北走舟車,虎穴驚看插邑閭。

七萬里戎來集此,五千年史未聞諸。

考工述物搜奇字,鬼谷尊師發秘書。

教訓十年民力盛,倘排犀手射鯨魚。



在古代,蠻與戎是不同的,蠻指南蠻,戎指北方民族。來到五溪之地的戎只有魏晉南北朝時期逃避民族矛盾的共工部落。共工部落屬於炎帝的西北部落,在黃河上游與皇帝部落的大禹作戰時戰敗,被發配到河北的北京附近,魏晉南北朝時期為了逃避民族仇殺,舉族南遷。



盛唐襄陽山水詩人孟浩然在詩中也寫到五溪的清溪。他在《山中逢道士雲公》詩中寫道:“忽聞荊山子,時出桃花源”,“何時還清溪,從爾煉丹液。”“荊山子”為道士雲公之號,雲公為人名。

那麼,清溪也就當在荊楚之地。

鬼穀子作為楚人曾經雲遊中原,留下不少遺迹故事:

《史記》卷六十九《蘇秦列傳》則稱(蘇秦)“東師事於齊,而習之於鬼谷先生”。

句下裴駰《集解》雲:“徐廣曰穎川陽城有鬼谷,蓋是其人所居,因為號。”

又按雲:“《風俗通義》曰,鬼谷先生六國時縱橫家。”

司馬貞《索引》雲:“鬼谷,地名也。扶風池陽、穎川陽城並有鬼谷墟,蓋是其人所居,因為號。

又樂台注《鬼穀子》書雲,蘇秦欲神秘其道故假名鬼谷。”

清·同治《遠安縣誌·山川》雲:“鬼谷洞在縣南五十里,清溪寺以西五里。洞門高闊……相傳鬼穀子講易所。”洞旁有明代殘碑一塊,存留文字可辨識者雲:“清溪寺山後五里許,有大仙洞,系戰國時鬼谷大仙……修真之所。”

“嘉靖三十一年,有山東道人程景山者,遊歷荊楚至清溪,慕洞幽奇商寺僧建廟,藉以靜修。”

又有人認為,鬼穀子隱居地在河南淇縣雲夢山。1994年10月,全國首屆鬼穀子研討會即在淇縣召開。鬼穀子究竟隱居在什麼地方,傳說中有十多處,而五溪之清溪則是其中之一。

清溪在什麼地方?全國叫清溪的地方很多,而在楚國境內的只有一條:沅江!

晉郭璞詩云‘清溪千餘仞,中有一道士。雲生梁棟間,風出窗戶里。借問此誰何,雲是鬼穀子’。

《水經注·沅水注》【原文】“ 沅水出牂柯且蘭縣,為旁溝水,又東至鐔成縣,為沅水。

東過無陽縣,無水出故且蘭,南流至無陽故縣。縣對無水,因以氏縣。無水又東南入沅,謂之無口。沅水東徑無陽縣,南臨運水。水源出東南岸許山,西北徑其縣南,流注於熊溪。熊溪南帶移山,山本在水北,夕中風雨,旦而山移水南,故山以移為名,蓋亦蒼梧郁州,東武怪山之類也。熊溪下注沅水。沅水又東徑辰陽縣,縣有龍溪,水南出於龍嶠之山,北流入於沅。沅水又東,滏水注之。水南出扶陽之山,北流會於沅。沅水又東,與序溪合,水出武陵郡義陵縣鄜梁山,西北流徑義陵縣,王莽之建平縣也,治序溪。其城,劉備之種歸,馬良出五溪,綏撫蠻夷,良率諸蠻所築也。所治序溪,最為沃壤,良田數百頃,特宜稻,修作無廢。又西北入於沅。沅水又東,合淑水,水導源椒溪,北流注沅。沅水又東徑辰陽縣南,東合辰水。水出縣三山谷,東南流,獨母水注之。水源南出龍門山,歷獨母溪,北入辰水。辰水又徑其縣北,舊治在辰水之陽,故即名焉。《楚辭》所謂夕宿辰陽者也。王莽更名會亭矣。辰水又右會沅水,名之為辰溪口。武陵有五溪,謂雄溪、溪、無溪、酉溪,辰溪其一焉。夾溪悉是蠻左所居,故謂此蠻五溪蠻也。”

【譯文】

“沅水發源於樣柯郡且蘭縣,稱為旁溝水;又往東流到譚成縣,稱為沅水,往東流過無陽縣,

無水發源於舊時的且蘭,往南流到無陽舊縣城,縣城面對無水,因此以水為縣名。無水又往東南流,注入沅水,匯流處叫無口。沅水往東流經無陽縣,縣城南臨運水。運水源出東南岸的許山,往西北流經該縣南邊,注入熊溪。熊溪南流繞過移山,移山原在北岸,夜間風雨大作,天明以後,山就移到水南了,因而名為移山,這也是蒼梧郁州、東武怪山一類怪事。熊溪一下注沅水,沅水又往東流經辰陽縣,該縣有龍溪,發源於南面的龍嬌之山,北流注入沅水。沅水又往東流,有滌水注入。溢水發源於南面的扶陽之山,北流匯合於沅水。沅水又東流與序溪匯合,序溪發源於武陵郡義陵縣的都梁山,往西北流經義陵縣一一就是王莽的建平縣,治所在序溪。劉備向株歸挺進,派馬良取道五溪,安撫蠻夷,就率領蠻族諸部落築了序溪的縣城。所轄序溪一帶,土壤最肥沃,良田數百頃,特別適宜種稻,長期以來耕作不廢。序溪又往西北注入沅水。沅水又往東流,匯合了淑水。淑水發源於淑溪,北流注入玩水。沅水又往東流經辰陽縣南邊,東流與辰水匯合。辰水發源於辰陽縣三山谷,往東南流,有獨母水注入。獨母水水源來自南方的龍門山,流過獨母溪,北流注入辰水。辰水又流經縣北,舊治所在辰水以北,因名辰陽,就是《 楚辭》 所說的:夕宿辰陽。王莽改名為會亭。辰水又在右邊匯合於沅水,匯流處稱為辰溪口。武陵有五溪,叫雄溪、橫溪、無溪、酉溪,辰溪是其中之一。溪水兩岸,全是蠻族所居,所以稱這一帶的蠻人為五溪蠻。”



而唐代王昌齡、孟浩然、李白所寫的“清溪”,被諸多詩評家、方誌作者認定在今懷化,當陽、遠安、南漳縣境內、或者三峽的峽州似當有誤。

另外一個地方遠安在歷史上就認為是鬼穀子隱居地,也有爭議。如《輿地記勝》卷七十三《峽州》注引北宋初晏殊《晏公類要》謂“遠安有仙居洞,乃鬼穀子所隱。洞之竹恭弘=叶 恭弘上多生符篆,文如籀,俗雲鬼穀子遺迹。”這裏所云臨沮,則為梁代的臨沮。也就是說,宋代的遠安是梁代臨沮故地。蘇軾、蘇轍或受此影響,以為“清溪”在遠安。其實,郭璞任臨沮長時,遠安地屬高安縣。所以嘉祐四年(1059)十一月,蘇軾兄弟赴京途中經過峽州時,二人各作詩一首《寄題清溪寺》。詩題下均自注曰:“在峽州,鬼穀子之故居。”或許便是誤信了晏殊所言。不僅遠安有清溪寺,當陽也有清溪。

年代:宋 作者: 蘇軾

《寄題清溪寺?在峽州,鬼穀子之故居?》

口舌安足恃,韓非死說難。

自知不可用,鬼谷乃真奸。

遺書今未亡,小數不足觀。

秦儀固新學,見利不知患。

嗟時無桓文,使彼二子顛。

死敗無足怪,夫子固使然。

君看巧更窮,不若愚自安。

遺宮若有神,頷首然吾言。

也許是出於對晏殊、蘇軾、蘇轍的否定,四十年後的元符二年(1099),也在十一月,蘇軾、蘇轍的好友,趙德麟、李廌、晁說之等人親自到清溪考察了鬼穀子隱居。不過,他們所到之地則不在峽州,也不在保康。

年代:宋 作者: 李廌

《從德麟自中盧游靈記事》

青溪翠壁瀉琮琤,洞府猶傳鬼谷名。

幸有六經堪送老,不思唇舌慕從橫。

年代:宋 作者: 晁補之

《貴溪徐氏招隱園昔王表避亂居此山依之者數千》

鬼谷西來一丈清,三山箕拱慰高情。

時平尚欲依王表,南斗逍遙畢此生。



【原題】:

貴溪徐氏招隱園昔王表避亂居此山依之者數千家其詩云逍遙入南斗者也

歷史上的行政區劃變動頻繁、複雜,要讀懂它也十分困難。以上所言,未知當否,還望專家指正。


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